什么生肖要以暴制暴的？
以暴治暴，这个主题应该从「刑」的角度来看待比较合理吧。 我们知道，古书对「刑」字解作「刑罚』的意思更多些（比如《周礼·大司寇》有“刑”、“戮"二罪）。 然而，我们如果考察古代社会实际存在的各种制度，可以发现一个有趣的现象：上古时代（夏商周）的官方意识形态是“德主刑辅”(《尚书·舜典》)；春秋战国乃至秦代，虽然法家思想主张“以刑去刑”(韩非子·五蠹)，但实际创行的刑罚制度仍然是肉刑（墨、劓、剕、宫）与赎刑（金、米、仆、役）相结合。汉代以后才逐渐确立起了以杖、笞替代肉刑，而爵、官职与赎铜替代赎刑的制度。
简而言之，中国古代的「刑」字有着「刑律」和「刑罚」两重含义。前者指刑事立法，后者则指刑罚执行及制裁。两者关系密切，后者往往取决于前者的完善程度。「以刑止刑」也就有了「以法治罪」和「以刑致罪」两种含义。 讨论「以刑止刑」便有必要区分不同含义下的「刑」所指称的对象了。
我在教刑法学总论的时候总是喜欢给学生们打一个比方：当你看到一个人正在作恶，你上去阻止他，这属于「以刑致罪」；如果你看到有人准备作恶，你去提醒他不要那么做，这属于「以刑止刑」——这里的「刑」都是指向司法处置犯罪的方法。 但如果是研究历史或者政治制度的，就大可不必这么较真。因为「刑」的概念在古代是非常含混的，经常用来称呼一切具有强制性的惩处措施。
在商鞅变法之前，奴隶主贵族犯法是不适用肉刑的(除了墨刑，其他肉刑只适用于罪犯)；但商鞅主张“轻罪重罚'(《史记·商君列传》)，所谓 “刑者，重其罚。”秦一统天下之后，建立起了郡县制，提高了皇帝的权力，也扩大了朝廷对于地方的控制力。为了巩固新生政权，法家思想的集大成者——韩非提出了“以刑去刑”的主张，即通过各种强化惩罚的措施使百姓畏惧刑法而不敢犯法——“刑者，重其罪而必其罚。”
无论从理论层面还是实践层面，都可以认为“以刑止刑”包含“以法治罪”和“以刑致罪”两部分。但是需要指出的是，“以法治罪”并非一定要借助国家机器来完成——比如孔子所言， “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(《论语·子路》)所以这里所谓的“治”更多的是强调道德教化作用，只有轻微犯罪才可能由“德治”的方式解决。