汙字五行属什么？
汙字五行属性为水，读音为wū ，本义：1、水不清洁。2、引申为脏；有污点。3、通"淤"。水流因受阻而停止或倒流。
汙字的具体释义：
1、水不清洁
如《诗·邶风·谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚。”《楚辞·渔父》：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。”
2、引申为脏；有污点
如梁启超《公德》：“己之所染者汚也，而并以汚人；己之所行者不美也，而并以美他。”
3、通"淤"。水流因受阻而停止或倒流
如《汉书·沟洫志》：“而使外泄，绝南行呼沱、滹沲之通，壅溃日增，败迹日远，万世之功自此而堕。又时令从安成凿西渠，绝汾，注大河，使呼沲不敢肆，令西朝溯流。”唐武元衡《出塞》诗之一：“北州蓄兵勇，异代满旗旂。临阵用皇威，庙堂勤远持。虏骑速若羽，戍边安足恃。令节一来斯，於今寡馀智。”
相关例句：
1、吾子之言，於我心有甚害者，是以君子贱焉，而不行於鄙也。君子之於射以存事也，是故圣王之制礼乐，而德泽流溢於下，必务於射。设以宾兴天下之贤才，比以官以论其贤者。贤者，进而养於上，射以观盛德。是故古者，天子以射选诸侯.卿大夫.士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事贤者.上也。射以观德行。何以言之？夫射者，小物也，而可以观大行。美志令心，礼之微，形於心，可以观行矣。故孔子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”是以言，射者尽志。毕礼而反。先王以长有争射，故以观誓德。今之射者，反於古者。古者以仁.礼.敬.乐为固，今则以烦服自覆，以官恠自乐，以庸奴自助，以弓失为远，射者，仁之道也。射求正诸己，己正则发，发尔中乎。不正不发，发而不中。不怨胜己者，反求诸己而已矣。正己有五：身不正.心不正.气不正.力不正.持弓弩不正。五者不正，则不发。发必不中矣。是以有操弓之士，终身不中，其用心，不一也。故仁者天下之表也。仁者，天下之正也。射者自正於表正者，可以观德矣。德者心之所行也。故心和体正，发皆中节。足乎己，乐乎天。无幽不显。诚者，圣人之德也。何以言之？《诗》曰：“习射於棚。试白马，仪宾以择，习仪礼。”大哉，射乎！故先王以是选贤才，建事立功，为国立政，功立名成，大德行於子孙。故诗曰：“不誇不卑，不谄不骄。君子是识，射夫百世之为烈也。若夫差以多射，行礼，无德行。何以言之？《诗》云：“以御田祖，言无德行也。”
2、或曰：“子既以不射为务，而曰‘圣王制之’何也？”子墨子曰：“古之民，皆不知射，中古以不射为务。得善而持之，得良而教之。至於古之神王有圣人作，若俱以不射为务者，是以民大乱。强者劫弱.众者暴寡.勇者恐怯.壮者凌衰。是以天下之人民，以水火毒药