社稷的稷是什么五行？
西书最佳答案
“社稷”是上古时期国家祭祀场所的总称，其中“社”指土地之神，而“稷”则是谷物神。 《礼记·月令》孔颖达疏曰：“社者，土之神也；稷者，五谷之总名。土地卑薄，无所不生，故社主地神，祭稷为主。” 古人造字非常严谨，“社”、“稷”两个字都有“示”旁，显示这两个字与祭祀相关。且《说文解字》中亦解释“社”字说“神祭也”。可见社与稷都是祭祀的对象。 但人们日常所说的“社稷”，则特指国土、国基。这个概念的形成，可能来自《尚书·周书·大诰》中的“王曰：吁！宗祝，立字（祖），我二人不敏，何敢劳朕文考。天其以孝，我受命。宗祝，立言，惟尔侯，我于姆（民），作君作王，惟德。”这句话的意思是，周武王在出征前对天地鬼神进行宣告：若我战死，我的父母会遭到羞辱；若我战败，是我的德行不足。因此出征必有功。 这段话里提到了“社”和“稷”。
《周礼·春官》载：“凡祀先王先公，飨射礼毕，奏乐，助祭者各就其列。王拜祭，卒食。”郑玄注：“先王先公，社稷五祀。”孙诒让疏：“此社稷二神，当为土地之神。” 这表明，社稷二字除了表示祭祀对象之外，还用来指代土地神和谷物神。因为土地是五谷的生长之地，而土地神又主管农业丰收。所以社稷最终象征了国家的丰产和富裕。 周武王战胜殷商后，建立了周朝，史称西周。他制定的一系列礼仪制度被载入一部著名的典籍——《周礼》。这本书不但详细地记载了周代的礼制，而且明确了各级贵族的职责。书中提到，天子要有三社，即太社、国社和侯社；诸侯有一社或二社；大夫只有一社；士家庭只有土神坛等。这显然是对社会各阶层用地位高低来区分使用的。
后来这种“贵而尚之，贱而昭之”的用社方式传到了汉代。司马迁在《史记·平准书》中说：“天子不能尽赋，地方不足者，三十里置社树。” 这种按照距离远近划分等级的方式一直延续了下来。到了现代甚至变成了一个地理专有名词。如北京东四环以西的朝阳区被称为“远郊区县”；西安南五台以西的蓝田县被称为“偏远山区县”等等。
社稷，社，土地神；稷，五谷神，二者为古代帝王祭祀的五土、五谷之神，合称“社稷”，以农为本的中国，自古就有“江山社稷”的说法，社稷是国家的象征。这里说的稷指的是谷子——粟。
五谷，即古代所指的五种谷物，历代说法不一，大致有广义和狭义两种解释：广义的五谷指谷、豆、麻、黍、稷；狭义的五谷指黍、稷、麦、菽、稻。随着历代疆域的扩展和农业技术发展，五谷的种类发生很大的变化，现在一般指大米、高粱、小米、玉米、大豆。
谷子是我国古老的作物之一，约6000年前已有广泛种植，粟是谷子去皮后的成品，分为粟米、粟面两个规格，北方地区有“小米”的俗称。小米含有丰富的蛋白质、脂肪、糖以及钙、磷、铁、维生素等，是一种营养齐全的食品。粟还有具有特殊的保健作用，中医认为粟味甘、性凉、无毒，具有清热、御寒、健脾、充饥、利尿等功效。
谷子的种植自古以来就极为重视，历代农书对此都有专论。明代王祯《农书》有“谷赖土力”的论述：“谷之为物，土之精英、人所资赖，国家之充虚，有司之缓急。”谷为“五谷之长”，称稷，自古就是祭祀的“牺牲粢盛”，所谓“国之大事，在祀与戎”，因此谷子种植就具有重要的国计民生意义。种植谷子需要施用“黑粪”腐熟的动物粪便，选种必须“红心”、“清白”，以“豆”、“麻”为前茬，讲究“六肥六不宜”。此外，谷子种植也有“隔年不重来之说”……
谷子种植有“谷不入秋不出苗，谷入秋来谷满畴”、“谷出小满田”的农谚。谷子生长期长，又怕涝，因此在南方多为低淹易涝地区的后备作物，在北方多选晴天抢时早播，抢得农时，就抓住了谷子优质丰产的主动权。
谷子的栽培技术要求精细，“耕要深”（南方15厘米，北方30厘米），农谚有“谷深粑要碎”。谷子还讲究多次耙田，农谚有“谷不打粑有谷打，谷要打耙无谷打”、“高粱扎耙谷打粑”、“谷子要打好几耙”。谷子还讲究“锄三带”（即锄去草根，锄坏犁槽，锄平土疙瘩），农谚有“谷锄金，高粱锄银”说明谷子需勤锄。谷子还讲究浇灌三遍水——出苗水、拔节水和扬花水，南方去湿，北方催肥，农谚有“有收无收在于水，收多收少在于肥”，“有苗二斤种，无苗二两种”……
