肖牛。 《周书·王褒传》中记载，周宣帝大造宫室，劳民伤财，大臣王褒直言进谏：“陛下前年已造阿房宫及诸殿，今复造此，虽有役费，何如当年一宫，至今犹可居止。” 周宣帝一听，觉得很有道理，于是停止了继续施工。 这里用了一个成语叫“一毛不拔”，原指杨朱的极端自私。现在用来比喻极小气或极度吝啬的人。 杨朱是战国时代魏国人，“杨朱学派”是道家重要一支，主张生命和身体不受伤害，反对任何形式的暴力和牺牲。认为人应该完全为自己活着，一切都是“我”的事情，所谓的仁义道德都是多余的。如果别人损害了我，那么我就应当损害回去；如果有人帮助了我，那么我也应当回报他。 这种极端的自私自利，其实就导致了“一毛不拔”的结果。最后损失的还是自己，所谓“多行不义必自毙”。
后来汉朝时有位著名的清官叫做杨震，他就是杨朱的后代，为人正直清廉，刚正不阿。后人就用“一毛不拔”来比喻人十分吝啬，绝不轻易出手帮助人。
仲孙依然优质答主生肖是指以十二地支与十二种动物相配，以十二种动物来纪年的一种记录形式和民俗观念。生肖体系形成于先秦时期，在春秋时期已有配属十二辰的有关动物名称的记载，但当时并未用生肖之称，也非纪年符号，主要用于纪月。《礼记·学记》：“一年视利知、三年视敬业乐群、五年视博习亲师、七年视论学取友，谓之小成、九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”郑玄注：“规之于辰，其数十二，人之学成有年限，今以十二年为率耳。”这便是我国春秋时期用十二兽配合十二地支纪月的原始记录。当时纪月的方式后来又以文字形式出现，在《诗经·豳风·七月》记述农事的兴衰时，以“一之日”、“二之日”……“十有二月”作为序词，毛传：“周之正月夏之十一月也。”
此后，汉儒对十二兽纪月的形式进一步深化了阐释，以十二兽配合十二次以纪星宿、以十二月配十二次以纪月度，并对十二次与十二兽作出了解释。如《淮南子·天文训》：“东方之极，自碣石、涯门至于日出，青土树木之野，便程之国，寿如五帝，是天地分歧未分之时，阴阳之所合。桑谷所共生（《太平御览·地部五》）角、亢、氐，房、心、尾、箕东曲七舍曰鹑首，鹑首曰青阳，青阳者取其出也。斗，牵牛、婺女、虚、危、营室、东壁东曲七舍曰鹑火，鹑火曰明堂，明堂者取其中也。奎、娄、胃、昂、毕，觜嶲，参画西曲七舍曰鹑尾，鹑尾者曰玄冥，玄冥者取其入也。牵牛婺女牛事之象也，大火维煌其事光明也，东壁所以诸侯念章功烈也，角亢氐主三男龙星也，房心尾箕四星比（星）也，东壁以建南离之次，营室东壁以启方阴之物，东井、舆鬼所以运水也；奎、娄、胃是田种之象，昴毕星是星布，而参为白虎主兵革也。”
在春秋时代，配合十二地支纪年之十二兽体系，尚未出现与十二兽纪年之兽相吻合者。如《左传·桓公六年（前705）：“春，王正月，乙未朔，乙卯，有日食。不书朔与日，不说月与环，不志失常也。”杜预注：“夏正建寅之月，十二辰应斗牛之间，与角亢宿合。日入青龙苍鸟之域，光气相陵而相食。故曰：有日食，而不书朔与日，君志失常，故日食而不书环，环食之象也。书日乙卯者，卯星之名，春日在卯，则日辰相远，不应有食，以见日食之异于恒常也。”
春秋时期的十二兽纪月，其体系与十二次之兽并不吻合，纪年的十二兽体系也未见于记载。说明当时的纪月十二兽体系和纪年十二兽体系处于相对独立的状态。《吕氏春秋·十二纪》分一年十二月为孟仲季三部分，每部分各以一个纪年生肖冠之，作为一月之名。如仲春孟蟜（虫粤），仲春仲鸿，仲春季鹰；仲夏孟螂蜩，仲夏仲螳螂，仲夏季蟋蟀。又，孟冬孟昆虫之类皆陨落而下，可使役隐伏，孟冬仲雉兔繁殖，可田猎，孟冬季鹿角解，可畜聚（《吕氏春秋注释·孟冬纪》）。这种纪年与纪月相对独立的现象，在战国时期仍然存在。如《大戴礼记·易本命》“午曰老羊”，而“午”字卜辞、金文中都配羊字；又羊字，卜辞、金文多配未字而不配午字。《易林·屯之需》：“亥出乙卯，卯死于巳。……鼠出东方行于甲乙，寅
